Свадебный наряд эвенкийской и эвенской невесты

Evenk and Even bridal costume · эвенкийская свадьба · эвенская свадьба · тунгусская свадебная одежда · нэл · нэлэ · Evenki wedding · Even wedding

Свадебная одежда эвенков и эвенов — праздничный кафтан из ровдуги (замши лося или оленя) с бисерным нагрудником, пелериной-воротником, натазниками и поясом; её хранили всю жизнь и в ней же хоронили. Самый ранний известный комплект — женский костюм XVIII века из воздушного захоронения на реке Сурах в Якутии, который этнограф Т.Ю. Сем в 2024 году атрибутировала как эвенкийский свадебный.

Откуда пошло

Женский костюм из арангаса — воздушного захоронения на реке Сурах (Оленекский район Якутии) — археолог Н.Д. Архипов датировал концом XVII — началом XVIII века и определил как эвенкийский с якутскими элементами (гривна, головной убор с бляхой); костюм хранится в Оленекском историко-этнографическом музее народов Севера (КП С № 84123). По просьбе музея и лаборатории одежды коренных народов Якутии «Сирэктэ» Т.Ю. Сем провела независимое исследование и по аналогиям с тунгусо-маньчжурскими народами Амура отнесла его к эвенкийской свадебной одежде, которую использовали и как погребальную. Комплект включал кафтан с бисерной вышивкой и серебряными пронизками, округлую пелерину-воротник с подвесками, узкий пояс, натазники хэрки, серьги в виде знака вопроса, бусы, накосник, гривну и колчан со стрелами.^[1]

Что значило

По Т.Ю. Сем, у тунгусских народов праздничная, свадебная и обрядовая одежда восходит к костюмам участников древних мистерий плодородия; позже обрядовая одежда превратилась в праздничную либо сохранилась как шаманская, свадебная или погребальная. Зубчатые круглые подвески сурахского костюма символизировали солнце как знак плодородия; на спинке кафтанов енисейских эвенков мехом, волосом и лентами изображали родовое древо — образ Вселенной, и исследовательница предполагает, что такое древо было и на свадебной безрукавке. Нагрудник с бахромой и колокольчиками, по аннотациям РЭМ, считался оберегом: звон и бахрома отгоняли злых духов; крещёные эвенки нашивали на праздничный нагрудник нательные крестики как защиту от духов болезни. Свадебная одежда как будущая погребальная — общая черта тунгусо-маньчжурских народов; у эвенов, по В.А. Туголукову, часто хоронили в одежде, надетой по случаю женитьбы.^[2]^[1]^[3]^[4]^[5]

Имеет ли смысл сегодня

Защитная символика нагрудника и подвесок ушла из повседневности вместе с кочевой жизнью, но праздничный костюм остаётся главным знаком народа на праздниках. Само обращение Оленекского музея и лаборатории «Сирэктэ» к учёным в 2020-х показывает, что вопрос о том, чей это свадебный костюм — эвенкийский или якутский, — для современных общин Якутии важен как вопрос наследия.^[2]^[1]

Сегодня

Сведений о том, как сейчас выходят замуж эвенкийские и эвенские невесты (традиционный костюм, белое платье или их сочетание) и о дизайнерах, переосмысляющих их свадебный наряд, в открытых научных источниках не найдено. Праздничную одежду продолжают шить: Российский этнографический музей приобрёл в Среднеколымске эвенскую летнюю парку, нагрудник и головной убор второй половины XX века.^[6]^[7]

Отсылки, переосмысления, заимствования

эвенки и якуты Северо-Запада Якутии, XVIII в. (заимствование) — Смешанные якутско-тунгусские элементы: покрой распашной безрукавки с короткими рукавами и кокеткой, гривна, головной убор с бляхой. · отсылка^[1]
тунгусо-маньчжурские народы (заимствование) — Название свадебной безрукавки народов Амура «сикэ» происходит от тюрко-монгольского «чегедек», «цыдык». оригинал · отсылка^[1]
крещёные эвенки, XIX — начало XX в. (заимствование) — Православные нательные кресты нашиты на праздничный нагрудник как обереги. оригинал^[4]

Наряд

кафтан из ровдуги — Распашной кафтан из замши лося или оленя с полосами вышивки по бортам и подолу; у сурахского — серебряные пронизки с бусами и бляшками, клапаны по бокам спинки.. Смысл: Праздничная и свадебная одежда, затем погребальная.^[1]
нагрудник (нэл у эвенков, нэлэ у эвенов) — Длинная полоса замши, сплошь вышитая бисером и подшейным оленьим волосом, с бахромой, металлическими подвесками или колокольчиками; женский нагрудник с прямым нижним краем, мужской — с острым носом. Образцы: РЭМ 5589-19, 8762-19197, 1186-3.. Смысл: Подвески, колокольчики и бахрома считались оберегами от злых духов.^[8]^[4]^[3]
пелерина-воротник — Округлая пелерина с бисером и подвесками; у эвенов пришивалась к вороту, у эвенков и народов Амура надевалась сверху. Съёмный воротник эвенков начала XX в. — РЭМ 5589-33.. Смысл: Этнический маркер тунгусской праздничной и свадебной одежды.^[1]
натазники хэрки и пояс — Натазники из ровдуги с широкой полосой бисерной вышивки и бахромой; широкий пояс, сплошь расшитый бисером и металлическими подвесками.. Смысл: Типично тунгусские элементы костюма.^[1]
праздничная обувь — Летняя праздничная обувь из выделанной лосиной кожи до колена, с полосами цветной ткани и бисерным орнаментом (РЭМ 1763-22/1).. Смысл: Часть женского праздничного костюма.^[9]

Причёска и головной убор

накосник — Накосник с бисерной вышивкой полосового орнамента синего, белого и чёрного цвета входил в сурахский свадебный комплект.^[1]

Украшения

серьги «знак вопроса» и гривна — Серьги со стержнем из белых бус в форме знака вопроса — тунгусский тип, восходящий, по А.Н. Варламову, к традициям чжурчжэней; гривна — якутский элемент сурахского комплекта.^[1]

Хронология

конец XVII — начало XVIII в. — Датировка женского костюма из воздушного захоронения на р. Сурах. (Н.Д. Архипов)^[1]
начало XX в. — Е.В. Близняк собирает для РЭМ женский нагрудник «нэл» енисейских эвенков. (Е.В. Близняк)^[8]
2024 — Т.Ю. Сем публикует атрибуцию сурахского костюма как эвенкийского свадебного. (Т.Ю. Сем)^[1]
1912 — С.М. Широкогоров фотографирует эвенкийскую свадьбу в Забайкалье: невесту с сопровождающими, встречающих, невесту с односельчанами (МАЭ 2002-25, 2002-114, 2002-116). (С.М. Широкогоров)^[10]^[11]
1984 — Н.Д. Архипов находит в воздушном погребении у р. Сурах женский костюм XVIII века и передаёт его в Оленекский музей. (Н.Д. Архипов)^[12]^[1]

Спорное и мифы

Сурахский костюм XVIII века — якутский свадебный «тангалай сон». Атрибуция спорная. Костюм принадлежит Оленекскому историко-этнографическому музею народов Севера (КП С № 84123): его передал туда археолог Н.Д. Архипов, нашедший погребение в 1984 году, и сотрудники Оленекского музея считают костюм эвенкийским. Архипов определял погребение как эвенкийское с якутскими элементами (гривна, бляха головного убора), А.Н. Варламов — как эвенкийскую погребальную одежду. Якутские исследовательницы А.Н. Прокопьева и А.Р. Федорова (2017) относят его к якутской одежде невесты «тангалай» и называют одним из самых богатых известных тангалаев; в 2017 году костюм привезли в Национальный художественный музей Республики Саха (Якутия) для подготовки к реставрации, и, по Сем, в Якутском художественном музее его экспонировали как якутский (реставрировали в Москве, в центре им. И.Э. Грабаря). Т.Ю. Сем (2024) по просьбе Оленекского музея и лаборатории «Сирэктэ» сравнила костюм с тунгусскими образцами и пришла к выводу, что это эвенкийская свадебная одежда, использованная как погребальная, с отдельными якутско-тунгусскими смешанными чертами (покрой безрукавки, серьги). Сама Сем признаёт, что якутский тангалай XVIII века тоже сочетал тунгусские и якутские традиции.^[1]^[12]
Бахрома и колокольчики — просто украшение. Аннотации РЭМ сообщают, что им приписывали защитную силу: звон отгонял злых духов, бахрома их запутывала. Это представления носителей, зафиксированные этнографами.^[3]

Связанное

Свадебный наряд якутской невесты (саха), Свадебный наряд нанайской и удэгейской невесты (Амур), Свадьба у чукчей и коряков, Бурятский свадебный наряд, Свадебный наряд и обряд ненцев, ханты и манси, Национальный костюм

Источники

Открыть в интерактивной версии: фото показов, поиск, связи →