Свадьба у чукчей и коряков

Откуда пошло

У чукчей XIX — начала XX века, по обобщению О.П. Коломиец, существовали групповой (обменный) брак, многоженство, левират, сорорат, колыбельный сговор, браки уходом, похищение невест и браки с отработкой за жену. Девочек у чукчей могли выдавать замуж в 5–7 лет: они жили в семье мужа и росли там. Отработка у коряков, по О.А. Васильченко, длилась иногда до пяти лет; жених выполнял самую тяжёлую работу и доказывал умение охотиться и вести хозяйство, а при неудаче получал отказ. Энциклопедия «Encyclopedia of World Cultures» описывает и корякский обряд «хватания невесты», в котором жених должен был дотронуться до невесты, а она и её родня всячески ему мешали. У коряков после отработки и «хватания невесты» молодые ехали обозом в селение жениха, и там их встречал целый ряд обрядов. По сводке Т.А. Голованевой (2013), опирающейся на В.И. Иохельсона, С.Н. Стебницкого и В.В. Горбачеву, родня мужа стреляла в сторону подъезжающих, выносила навстречу огонь из очага, закалывала жертвенного оленя и его кровью наносила на лоб и живот новобрачной знаки семьи мужа. Первый корякский писатель Кеццай Кеккетын в повести «Хоялхот» (1939) добавляет деталь, связанную с одеждой: прибывших окуривали дымом и отрывали от их кухлянок по пучку шерсти в жертву духам.^[1][2][3][4]

Что значило

Центральный акт чукотской свадьбы — жертвоприношение оленя и помазание кровью: знак рода жениха, нанесённый кровью на невесту, жениха и родственников, включал невесту в его род и «огонь». Так же — помазанием кровью и жертвоприношением — оформлялось и «товарищество по жене» (групповой брак), члены которого считались принадлежащими к одному огню. Браки определялись прежде всего хозяйственными причинами, личные чувства отходили на второй план; отработка проверяла, сможет ли жених прокормить семью. Обряды встречи у коряков, по тем же этнографам, «очищали» и жениха, долго жившего в чужом доме, и всё, что невеста приносила с собой; огонь очага приобщал её к дому мужа, а знаки крови — к новой семье и защищали от злых духов. Похожая связь свадьбы и одежды известна у соседей-ительменов: по С.П. Крашенинникову, на второй день свадьбы с молодой снимали лишние кухлянки и раздавали гостям, которые должны были отдарить.^{[5][1][2][4][6]}

Имеет ли смысл сегодня

С переходом чукчей к оседлости традиционные брачно-семейные нормы постепенно исчезли; о реликтовых формах брака теперь узнают по фольклору. Браки заключаются по законам России, межэтнические браки не осуждаются и, по данным энциклопедии, у чукчей нередки — чаще всего русских мужчин с чукотскими женщинами; национальность большинство чукчей определяют по матери.^[1][5][3]

Сегодня

Уже в 1970–1980-е годы, по наблюдениям ленинградского этнографа В.В. Горбачевой, у береговых и кочевых коряков исчезли браки малолетних и отработка за жену, а свадьба почти не отличалась от общесоветской: её центром стала торжественная регистрация в сельсовете, клубе или Доме культуры. В записях корякских сказок 1990–2000-х годов встреча молодых всё чаще изображается как праздник с забоем оленей и бубном. Сведений о том, в чём выходят замуж чукотские и корякские невесты сейчас, и о дизайнерах, работающих со свадебным нарядом этих народов, в открытых научных источниках не найдено. Праздничную меховую одежду продолжают шить: женская праздничная кухлянка из корякского села Ачайваям 1980–1990-х годов хранится в Российском этнографическом музее. Этнографы и дизайнеры совместно изучают конструкцию одежды арктических оленеводов — чукчей и ненцев — как основу этнодизайна.^[4][7][8]

Отсылки, переосмысления, заимствования

• чуванцы, конец XIX — начало XX в. (заимствование) — Женская парка, похожая на чукотскую или корякскую кухлянку, — результат контактов чуванцев с чукчами и коряками. оригинал^[9]

Наряд

• женский комбинезон (керкер) — Зимний костюм чукчанки: наружный и внутренний меховые комбинезоны с широкими рукавами и штанинами, низкий вырез и рукава обшиты собачьим мехом, обувь с меховым чулком, шапка (РЭМ 8023-13, 1960-е).. Смысл: Повседневная и праздничная одежда; особой свадебной формы источники не описывают.^[10]
• праздничная кухлянка — Женская праздничная кухлянка коряков, Ачайваям, 1980–1990-е (РЭМ 12061-1). Похожий покрой — у чуванцев, заимствовавших его у чукчей и коряков (РЭМ 2168-2: парка из оленьей кожи, окрашенная ольховой корой в кирпично-красный цвет, с меховой мозаикой).. Смысл: Праздничный наряд; связь именно со свадьбой в каталоге не указана.^[7][9]

Макияж

• знак рода кровью — Кровью жертвенного оленя на невесте, женихе и родственниках рисовали родовой знак жениха.^[5]
• знаки семьи мужа кровью (коряки) — Кровью жертвенного оленя на лоб и живот новобрачной наносили знаки семьи мужа; в повести Кеккетына «Хоялхот» (1939) молодой жене мажут кровью лоб и щёки.^[4]

Хронология

• конец XIX в. — Групповой брак («товарищество по жене») охватывает значительную часть чукотских семей.^[1]
• 1960-е — Женский комбинезон чукчанки поступает в РЭМ.^[10]
• 1980–1990-е — Праздничная кухлянка из Ачайваяма поступает в РЭМ.^[7]
• начало XX в. — В.И. Иохельсон описывает встречу корякской невесты у жилища родителей жениха: её встречают с головнёй из очага. (В.И. Иохельсон)^[4]
• 1939 — Кеццай Кеккетын в повести «Хоялхот» подробно описывает корякский обряд встречи новобрачных. (К. Кеккетын)^[4]
• 1970–1980-е — В.В. Горбачева фиксирует у коряков переход к общесоветской свадьбе с регистрацией в сельсовете или Доме культуры. (В.В. Горбачева)^[4]

Спорное и мифы

• Обмен жёнами между двоюродными братьями был обычным. В.Г. Богораз считал так; часть исследователей (В.В. Лебедев, Е.А. Оборотова) полагает, что это было невозможно из-за правила левирата и справедливо лишь для женатых на двоюродных сёстрах.^[1]

Связанное

Свадебный наряд эвенкийской и эвенской невесты, Свадебный наряд и обряд ненцев, ханты и манси, Свадебный наряд якутской невесты (саха), Свадебный наряд нанайской и удэгейской невесты (Амур), Национальный костюм

Источники

1. Вестник Томского государственного педагогического университета (КиберЛенинка) — «Архаичные формы брака у чукчей в XIX — начале XX века», Коломиец О.П., 2012
2. Власть и управление на Востоке России (КиберЛенинка) — «Семья аборигенов как основа социальной организации коренных народов Дальнего Востока в середине XIX — начале XX века», Васильченко О.А., 2010
3. Encyclopedia of World Cultures (Gale Group), статья «Koryaks and Kerek — Marriage and Family» (воспроизведение на everyculture.com)
4. Вестник Бурятского государственного университета. Философия, № 10 (КиберЛенинка) — «Особенности изображения встречи новобрачных в сказках береговых коряков» (со ссылками на В.И. Иохельсона, С.Н. Стебницкого, В.В. Горбачеву), Голованева Т.А., 2013
5. Encyclopedia of World Cultures (Gale Group), статья «Chukchee — Marriage and Family» (воспроизведение на everyculture.com), 2008
6. Вестник Камчатского государственного технического университета, № 3 (КиберЛенинка) — «Дарообмен в системе культуры коренных народов Камчатки» (со ссылкой на С.П. Крашенинникова), Ерискина Н.В., 2004
7. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: кухлянка женская праздничная, коряки, с. Ачайваям Олюторского района, 1980–1990-е, РЭМ 12061-1
8. Вестник Омского университета. Исторические науки, 2020, т. 7, № 3 (КиберЛенинка) — «Одежда арктических кочевников: традиционные технологии и этнодизайн», Конькова Ю.С., Куканов Д.А., 2020
9. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: парка женская верхняя, чуванцы, Чукотский полуостров, конец XIX — начало XX в. (аннотация В.В. Горбачёвой), РЭМ 2168-2
10. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: комбинезон женский, чукчи, Чукотский национальный округ, 1960-е (аннотация В.В. Горбачёвой), РЭМ 8023-13