Свадебный наряд нанайской и удэгейской невесты (Амур)

Откуда пошло

По мнению многих информантов С.В. Березницкого, особенных свадебных торжеств у народов Амура прежде не было, но существовало множество форм брака при строгом соблюдении родовых запретов. Если свадьба устраивалась, её начинали умилостивительные обряды: у удэгейцев жених, невеста и гости выходили из жилища и молились лицом к востоку, молодые «угощали» очаг и котлы, а старики вслух желали им добра; затем пир мог длиться несколько дней. Горинские нанайки перед уходом из дома «угощали» изображения духа-охранителя жилища. Утром в день отъезда тётка мыла невесте голову и укладывала свадебную причёску: две косы с вплетёнными полосками ткани — двумя чёрными и одной красной. Свадебная безрукавка-халат с разрезом спереди — общая черта тунгусоязычных народов Амура; название «сикэ», по Т.Ю. Сем, восходит к тюрко-монгольскому «чегедек», «цыдык». Лучшим материалом для свадебной и праздничной одежды прежде считалась отбелённая на морозе кожа сазана с крупноячеистой фактурой; с развитием торговли с Китаем (со второй половины XVII века) и с приходом русских переселенцев свадебные халаты сикэ стали шить из китайской хлопчатой ткани «даба».^{[1][2][3][4][5]}

Что значило

Смена статуса невесты выражалась сразу причёской и всем костюмом: по традиции нельзя было сменить только часть одежды. Поверх халата сикэ накидывали расшитую пелерину сини с шёлковыми кистями и серебряное украшение сэлкэ; свадебные штаны с нагрудником закрывали тело, а вышитая на них розетка-солнце считалась оберегом. Рукавицами невеста избегала прямого касания копья — орудия охотника — по пути к лодке, «освобождаясь» от опеки духов отца. Обязательный головной убор, возможно, должен был не дать душе девушки вернуться в отцовский дом; нанайская легенда об острове Ядасен рассказывает о невесте, с которой ветер сорвал шапку, — и весь свадебный караван окаменел. Родовое дерево с птицами — душами будущих детей — на свадебном халате было благопожеланием невесте как матери. Нанайская мастерица и преподаватель А.С. Киле читает родовое древо на свадебном халате как мировое древо трёх миров: цветок или солнце на вершине и птицы на ветвях — небо и души будущих детей невесты, ствол — прочность рода, корни — подземный мир предков «буни».^[2][1][6]

Имеет ли смысл сегодня

Нанайские мастерицы продолжают вышивать по старым лекалам и образцам, но, по полевым данным Т.Ю. Сем 2021 года, знание символики во многом утрачено: родовое древо и тотемных животных узнают, а антропоморфные образы и ритуальные сюжеты уже не прочитываются и мотивы воспроизводятся «как дань традиции». Свадебный халат остаётся главным произведением женского шитья и музейным символом народа.^[7]

Сегодня

Свадебные халаты продолжают шить: Российский этнографический музей собрал женский свадебный халат из Комсомольска-на-Амуре 1990-х годов (полупарча, бархат, металлическая нить) рядом с сикэ начала XX века из Ачана. На современном свадебном халате, описанном Т.Ю. Сем, вышиты белые лебеди в профиль. Работы мастерицы Л. Пассар хранятся в фондах РЭМ. С конца 1990-х годов в Хабаровском крае возрождают и ремесло рыбьей кожи: изделия из неё стали знаком нижнеамурских народов на выставках и форумах. Нанайская мастерица Ю.Д. Самар из Верхней Эконь шьёт канонические праздничные халаты из кожи кеты для музеев: в 2011 году такой халат купил Центр северных народов в Норвегии, в 2012–2013 годах она сделала два халата по заказу музея Штутгарта. Одежда ульчской мастерицы Л.Б. Хатхил, соединяющей традицию и новые решения, в 2015 году получила высокую оценку на Евразийском конкурсе высокой моды национального костюма «Этно-Эрато»; В.В. Бельды в 2017 году представила в Москве праздничный халат из кожи пяти видов рыб. На нанайских праздниках 1990–2000-х годов, по наблюдениям О.В. Мальцевой, показывают модели одежды современных мастериц. Как сегодня выходят замуж нанайские и удэгейские невесты — в халате, белом платье или их сочетании, — в открытых научных источниках не описано.^{[8][7][4][5][9]}

Отсылки, переосмысления, заимствования

• нанайцы, ульчи, уильта (заимствование) — Название и тип свадебной безрукавки «сикэ» связаны с тюрко-монгольским «чегедек», «цыдык»; разрез встык — общая черта свадебных безрукавок тунгусоязычных народов Амура. оригинал · отсылка^[3]
• нанайские мастерицы, 1990-е — 2020-е (переосмысление) — Свадебные халаты по старым лекалам из новых материалов (полупарча, бархат); новые сюжеты — белые лебеди. оригинал · отсылка^[8][7]
• Ю.Д. Самар (нанайская мастерица, Верхняя Эконь), 2011–2013 (отсылка) — Канонические женские праздничные халаты из кожи кеты с шёлковой вышивкой по образцам XIX — начала XX века — для Центра северных народов (Норвегия) и музея Штутгарта. оригинал · отсылка^[4]
• Л.Б. Хатхил (ульчская мастерица), 2015 (переосмысление) — Праздничная женская одежда из рыбьей кожи и ткани с вышивкой, соединяющая традиционный амурский наряд и новые решения; отмечена на конкурсе высокой моды национального костюма «Этно-Эрато». оригинал · отсылка^[4]

Наряд

• свадебный халат сикэ — Распашной шёлковый халат с вышитым родовым деревом и фигурами; на сикэ начала XX в. из Ачана — полуфигуры воинов на змеевидном орнаменте, связанные, по аннотации РЭМ, с духом-проводником Бучу/Боко (РЭМ 10018-68). Другие образцы — РЭМ 4795-40, 12676-1.. Смысл: Родовое дерево с птицами — души будущих детей, пожелание многодетности; халат хранили всю жизнь и делали погребальным.^{[10][1][2][3]}
• многослойный комплект — Рубаха дилбан, лёгкий халат покто, передник с бронзовыми подвесками лэлуэ, шёлковый халат сэурэмэ тэтуэ, сикэ, пелерина сини с кистями, серебряное украшение сэлкэ, свадебные штаны с нагрудником, орнаментированные рукавицы.. Смысл: Полная смена костюма при переходе в замужние.^[2]
• халат из рыбьей кожи (амири) — Женский халат из кожи кеты кимоновидного кроя с аппликацией из рыбьей кожи, окрашенной в синий, и рядом металлических бляшек по подолу; в холод надевали несколько халатов, число говорило о достатке (РЭМ 1871-17, собрание В.К. Арсеньева). Удэгейцы выделывали кожу тайменя и других рыб для одежды и обуви (РЭМ 1870-78/1).. Смысл: Повседневная и праздничная одежда; как свадебная в источниках не описана.^[11][12]
• праздничный женский халат из рыбьей кожи (удэгейцы) — Халат из рыбьей кожи, окрашенный в кирпичный и фиолетовый цвета; куплен Хабаровским краеведческим музеем в 1927 году у удэгейцев реки Хор, показан на выставке «Искусство национальностей СССР» (Москва, 1927–1928); сейчас в экспозиции Хабаровского краевого музея им. Н.И. Гродекова (ХКМ КП 7886/Э-117). Это праздничный, а не специально свадебный предмет.. Смысл: Источник не связывает халат со свадьбой; это один из немногих описанных предметов удэгейского женского праздничного костюма.^[4]

Причёска и головной убор

• свадебная причёска — До свадьбы — девичья причёска качакча; в день отъезда — две косы с полосками ткани (две чёрные, одна красная), концы свободно спадают сзади. У ульчанок поверх — украшение патанги в виде вышитого банта с соболиной опушкой.^[2]
• головной убор невесты — Обязательная часть свадебного костюма; образец начала XX в. из Болони — РЭМ 6876-102.^[2][13]

Украшения

• сэлкэ и бронзовые подвески — Серебряное украшение сэлкэ на пелерине и бронзовые подвески лэлуэ на переднике.^[2]

Хронология

• 1865 — Петрович отмечает, что шаманы на свадьбе были певцами и импровизаторами, а не исполняли обряды. (Петрович)^[1]
• конец XIX — начало XX в. — В.К. Арсеньев собирает нанайскую и удэгейскую одежду из рыбьей кожи. (В.К. Арсеньев)^[11]
• начало XX в. — Сикэ из Ачана и головной убор невесты из Болони поступают в РЭМ. (Н. Марголина, М. Каплан)^[10][13]
• 1990-е — Свадебный халат из Комсомольска-на-Амуре поступает в РЭМ. (Н. Марголина)^[8]
• 2021 — Экспедиция фиксирует утрату знания символики орнамента у нанайских мастериц. (Т.Ю. Сем)^[7]
• 1882 — Изделия из рыбьей кожи нанайки Пальтаки и Анны Беженки отмечены серебряным кубком на Всероссийской выставке в Москве. (Пальтака, А. Беженка)^[4]
• 1926 — Горино-Амгуньская экспедиция фотографирует летнюю женскую свадебную шапку нанайцев в Кондоне. (И.И. Козьминский)^[14]
• 1927 — Хабаровский краеведческий музей покупает у удэгейцев реки Хор праздничный женский халат из рыбьей кожи.^[4]
• 2011 — Выставка «Метаморфозы рыбьей кожи» в Центре северных народов (Норвегия) показывает работы амурских мастеров середины XX — начала XXI века. (Е.В. Глебова (проект))^[4][5]
• 2015 — Одежда из рыбьей кожи Л.Б. Хатхил отмечена на конкурсе «Этно-Эрато». (Л.Б. Хатхил)^[4]

Спорное и мифы

• Нанайские невесты выходили замуж в одежде из рыбьей кожи. Отчасти верно для раннего времени. По Е.В. Глебовой (со ссылкой на О.В. Мальцеву и Т.Ю. Сем), свадебные халаты сикэ прежде шили из кожи сазана — её считали лучшим материалом для свадебной и праздничной одежды, — а затем перешли на китайскую ткань «даба». Музейные свадебные халаты конца XIX — XX века — уже шёлковые сикэ с вышивкой; одежда из рыбьей кожи (халаты амири) в коллекциях — повседневная и праздничная.^{[11][2][10][4][5]}
• Шапка невесты — оберег души. Фадеева формулирует это осторожно («возможно»), опираясь на литературу и легенду об острове Ядасен; это интерпретация.^[2]

Связанное

Свадебный наряд эвенкийской и эвенской невесты, Свадьба у чукчей и коряков, Свадебный наряд Китая, Бурятский свадебный наряд, Национальный костюм

Источники

1. Россия и АТР (КиберЛенинка) — «Семейная обрядность коренных народов Нижнего Амура и Сахалина», Березницкий С.В., 2000
2. Известия Восточного института (КиберЛенинка) — «Роль и место женских персонажей в свадебной обрядности коренных народов Нижнего Амура: середина XIX — начало XX вв.», Фадеева Е.В., 2019
3. Кунсткамера, 2024, № 2(24) (КиберЛенинка) — «Этнокультурная и мифологическая атрибуция женского свадебного костюма XVIII в. из бассейна р. Оленек (Якутия)», Сем Т.Ю., 2024
4. Известия Лаборатории древних технологий, т. 15, № 1(30) (КиберЛенинка) — «Изделия из рыбьей кожи как визуальный маркер этнической культуры коренных народов Нижнего Амура», Глебова Е.В., 2019
5. Россия и АТР (КиберЛенинка) — «Рыбья кожа как символ этнической культуры и идентичности коренных народов Нижнего Амура», Глебова Е.В., 2020
6. Труды Института истории, археологии и этнографии ДВО РАН, т. 40 (КиберЛенинка) — «Зооморфный орнамент в современном декоративно-прикладном искусстве удэгейцев», Левченко А.В., 2023
7. Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке (КиберЛенинка) — «Мифологические и ритуальные сюжеты в современном орнаменте амурских нанайцев», Сем Т.Ю., 2023
8. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: халат женский свадебный, нанайцы, Комсомольск-на-Амуре, 1990-е, собиратель Н. Марголина, РЭМ 12676-1
9. Вестник Томского государственного университета. История (КиберЛенинка) — «Праздничная культура нанайцев в современных условиях: социокультурный аспект», Мальцева О.В., 2013
10. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: сикэ — женская свадебная одежда, нанайцы, с. Ачан (Болонь), начало XX в. (шёлк, металлическая нить), собиратель Н. Марголина, РЭМ 10018-68
11. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: женский халат «амири» из кожи кеты, нанайцы, р. Анюй, конец XIX — начало XX в., собиратель В.К. Арсеньев, РЭМ 1871-17
12. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: образец кожи тайменя, удэгейцы, р. Хор, начало XX в., собиратель В.К. Арсеньев, РЭМ 1870-78/1
13. Российский этнографический музей, онлайн-каталог: головной убор невесты, нанайцы, с. Болонь, начало XX в., собиратель М. Каплан, РЭМ 6876-102
14. Кунсткамера (МАЭ РАН), «Коллекции онлайн»: «Летняя женская свадебная шапка», нанайцы, с. Кондон, 1926, фото И.И. Козьминского (Горино-Амгуньская экспедиция), МАЭ И 471-54