Осетинский свадебный наряд

Ossetian bridal costume · осетинское свадебное платье · чындздзон дарæс · къаба · свадебный костюм осетинки · Ossetian wedding dress

Наряд осетинской невесты — распашное платье «къаба» поверх рубахи, нагрудник с металлическими застёжками, пояс, шапочка и фата; его привозит в дом невесты свадебный поезд жениха. Почти каждый предмет связан с переходом девушки из одного рода в другой, а часть обрядов вокруг наряда живёт и в нынешней свадьбе.

Откуда пошло

Осетинская свадьба складывалась как три этапа: сватовство и сговор, сама свадьба (раньше неделя, сейчас один-два дня) и послесвадебные обряды вхождения невестки в род мужа. Свадебная одежда невесты была одним из «кодов» обряда наряду с пищей, пространством дома, музыкой и танцем. По описанию фольклористов, свадебное платье привозили поезжане (чындзхæсджытæ — участники свадебного поезда жениха); надевать его на невесту должны были девушка и счастливая в браке молодая женщина, у которых живы оба родителя, а мужчина из рода невесты покрывал её голову фатой. Кроем костюм близок к одежде других народов Северного Кавказа, но этнограф Е. Н. Студенецкая выделяла и осетинские черты — шапочку в форме усечённого конуса и двойной рукав.^[1]^[2]^[3]

Что значило

Исследователи обрядовой лексики видят в свадебных предметах мотивы перехода, изобилия, благополучия и плодородия. Невесту на переходе из дома в дом считали лиминальной (пограничной) фигурой: открывать её лицо до обряда снятия фаты (хызисæн) было нельзя, по поверьям это ослабляло её силы и вредило окружающим. Фату снимал «хызисæг» — юноша из родни жениха — флажком-«сæрызæд» («ангел головы»), тем же словом называли священный угол дома, куда ставили невесту. Корсет «хæлынкæрц» должен был развязать сам жених, не разрезая шнура, и вернуть мастерице с подарком; авторы описания считают, что обычай давал незнакомым до свадьбы супругам время привыкнуть друг к другу.^[2]^[1]

Имеет ли смысл сегодня

Многое из пространственной символики ушло вместе с очагом и надочажной цепью: обход очага фиксировали ещё в 1970-е, к концу XX века он исчез, а свадьбы переехали в рестораны и залы торжеств, где «угол невесты» уже не соблюдают. Регистрация в ЗАГСе поставила жениха рядом с невестой с открытым лицом, что противоречит старому запрету. Живыми остались угощение «мыдыкъус» (смесь мёда и масла), которым свекровь и невестка кормят друг друга, и снятие фаты — теперь в день, когда привозят приданое. Обычай свадебного флага «тырыса» держался до 1930–40-х годов и сейчас не встречается.^[1]

Сегодня

Современная осетинская свадьба идёт два дня параллельно в домах невесты и жениха, на неё зовут 500–1000 гостей с каждой стороны, а совместных застолий двух родов нет. Калым вышел из употребления, а умыкание невест, по наблюдениям фольклористов, снова популярно у молодёжи — из-за несогласия родителей или из экономии. Подлинных праздничных платьев XIX века в осетинских музеях почти нет: на экспозициях Национального музея РСО-Алания и Национального музея Южной Осетии показаны фольклорные варианты и реконструкции, а сохранились в основном шапочки с золотным шитьём, шёлковые филейные платки и гарнитуры нагрудных застёжек с поясом. Дизайнер из Цхинвала Хох Бекоев (бренд BEKOEV) в коллекции 2017 года соединял викторианский стиль с осетинскими мотивами и готовил к показу свадебные платья; на первом показе в Цхинвале публике больше всего понравились модели с удлинёнными рукавами и осетинским орнаментом.^[1]^[3]^[4]^[5]

Отсылки, переосмысления, заимствования

осетинские мастерицы (по Е. Н. Студенецкой), до рубежа XIX–XX вв. (заимствование) — Двойной рукав праздничного платья предположительно пришёл из Грузии, а затем сблизился с северокавказским типом — округлой лопастью от самого плеча; такой крой встречался и у ингушек, чеченок, кумычек.^[3]
осетины и грузины, XIX в. (заимствование) — Мёд в свадьбе: у осетин невеста мазала мёдом или сладкой смесью губы свекрови, у грузин в Картли, Имеретии и Мегрелии сахар или мёд клали в рот невесте; у народов Дагестана мёд давали невесте.^[6]
осетинский язык (по В. И. Абаеву), древний период (заимствование) — Названия шапки, бешмета, пояса, шубы и бурки осетинский унаследовал из древнеиранского; особых слов для женской одежды в древности не обнаружено.^[7]
адыги и другие народы Северо-Западного Кавказа, XIX — начало XX в. (отсылка) — Параллель осетинскому «хæлынкæрц»: у адыгов девичий корсет снимал муж в свадебном обряде, а покрывало с невесты снимала свекровь; красный корсет могли носить только знатные.^[8]
Хох Бекоев, бренд BEKOEV (Цхинвал), 2017 (переосмысление) — Коллекция «Наваждение»: викторианский стиль плюс осетинские национальные мотивы, вдохновение старой женской одеждой, в планах — свадебные и вечерние платья.^[4]^[5]
советская гражданская регистрация, XX в. (заимствование) — ЗАГС упразднил обычай прятать жениха в доме шафера и разрушил запрет показывать лицо невесты до снятия фаты.^[1]

Наряд

распашное платье «разгом къаба» — Верхнее распашное платье невесты, носится поверх рубахи (хæдон) и нагрудника; у осетинских праздничных платьев двойной рукав — узкий длинный и верхний распашной в виде широкой лопасти.. Смысл: Часть системы предметов свадебного костюма невесты (чындздзон дарæс); двойной рукав Студенецкая считала заимствованием из Грузии.^[2]^[3]
нагрудник с застёжками (риуæгънæджытæ) — Нагрудные металлические застёжки, по описанию Студенецкой их форма менялась со временем; гарнитуры застёжек с поясом — то, что лучше всего сохранилось от старого женского костюма.. Смысл: В открытых источниках нет отдельного толкования смысла нагрудника; описан как обязательная часть свадебного комплекса.^[2]^[3]
корсет «хæлынкæрц» — Специальный корсет со шнуровкой, который шили для невесты; подруги могли натирать шнур мылом или затягивать узлы.. Смысл: Обряд первой ночи: жених развязывает, не разрезая; по толкованию авторов описания — время привыкнуть друг к другу.^[1]^[2]
кафтанчик, бешмет, рубаха, красные штаны, чувяки — Состав свадебного костюма по обрядовой лексике: цыбыр куырæт (кафтанчик), куырæт (длинный бешмет), хæдон (рубаха), сырх хæлаф (красные штаны), цъындатæ (чулки), дзабыртæ (чувяки).^[2]
фата невесты (ног чындзы хыз) — Покрывает голову невесты после обряжения; снимается в доме жениха флажком, шашкой, кинжалом или шомполом. В одном полевом рассказе на невесте две фаты — внешняя меньше внутренней.. Смысл: Закрытое лицо защищало переход невесты; снятие фаты сопровождалось пожеланием «счастья» и детей.^[1]^[2]

Причёска и головной убор

красная суконная шапочка невесты (ног чындзы сырх худ) — Головной убор невесты в списке свадебных терминов; осетинская шапочка в форме усечённого конуса была дорогой и редкой — на фото конца XIX века её носят 4 женщины из 40, начала XX века — 9 из 162.^[2]^[3]
шёлковый платок (цыллæ кæлмæрзæн) — Часть свадебного костюма; шёлковый грузинский платок жених по описанию К. Л. Хетагурова дарил невесте во время предсвадебного визита.^[2]^[1]

Украшения

нагрудные застёжки, застёжки на рукавах, серьги — риуæгънæджытæ, дысæгънæджытæ, хъусцæджытæ — металлические детали свадебного костюма невесты.^[2]
пояс невесты «камари» — Пояс поверх платья; вместе с нагрудными застёжками составлял гарнитур, который до сих пор сохраняется в музейных собраниях.^[2]^[3]

Хронология

конец XIX — начало XX в. — Брачный возраст девушек по народной традиции 14–16 лет, юношей 17–18; калым определялся сословием рода невесты.^[1]
1930–1940-е — Последние свадьбы с выносом и выкупом свадебного флага «тырыса».^[1]
1936–1970 — Не менее шести экспедиций Е. Н. Студенецкой (Российский этнографический музей) в Северную Осетию; сбор коллекций одежды; в 1970 году описаны 49 предметов костюма в музеях Орджоникидзе и датированы три праздничных платья. (Е. Н. Студенецкая)^[3]
1970-е — Последняя живая фиксация обхода невестой надочажной цепи; к концу XX века обряд утрачен.^[1]
2017 — Первый показ мод в Южной Осетии и выход бренда BEKOEV на Krasnodar Fashion Week с осетинскими мотивами. (Хох Бекоев)^[5]^[4]

Спорное и мифы

Осетинский свадебный костюм — неизменное древнее наследие, а в музеях Осетии стоят подлинные платья.. Сотрудница РЭМ А. В. Газданова пишет, что праздничные платья на экспозициях Национальных музеев Северной и Южной Осетии — фольклорные варианты или реконструкции; подлинными сохранились шапочки, платки и металлические гарнитуры. Студенецкая показывала, что элементы костюма менялись и заимствовались (рукав — из Грузии).^[3]
Корсет «хæлынкæрц» был испытанием жениха и проверкой целомудрия.. Полевые рассказы подчёркивают честь жениха, который развязал шнур, не разрезав его; авторы описания на Культура.РФ толкуют обычай скорее как психологический — дать незнакомым до свадьбы супругам привыкнуть друг к другу. Адыгские параллели связывают корсет с девичьим статусом, который снимается в браке.^[1]^[8]
Невесту закрывают фатой «от сглаза».. По описаниям осетинских обрядов, опасной считалась сама невеста на переходе между родами: открытое лицо до снятия фаты, по поверьям, ослабляло её жизненные силы и действовало на окружающих; зеркало, которое несли перед ней, сопоставляют с похоронной обрядностью.^[1]

«Фарн, фарн, фарн, фараст лаппуйы æмæ иу цъæхцæстчызг»формула «хызисæга» при снятии фаты (запись Б. А. Калоева) — Культура.РФ, «Свадебный обряд северных осетин»^[1]

Связанное

Свадебный наряд народов Дагестана, Чеченский и ингушский свадебный наряд, Свадьба в СССР, Свадебная фата, Национальный костюм, Гость на свадьбе

Источники

Открыть в интерактивной версии: фото показов, поиск, связи →