Длинное платье и «рогатый» убор женщин гереро (Намибия)

Откуда взяли: европейская женская и военная одежда конца XIX века, принесённая в Германскую Юго-Западную Африку миссионерами (Рейнское миссионерское общество), поселенцами и колониальной армией

• женское платье европейского кроя второй половины XIX века — Платье с приталенным лифом, длинной юбкой на нескольких нижних юбках и рукавами-жиго (широкими у плеча и узкими от локтя). По Камуро со ссылкой на Хильди Хендриксон, его ввели в общество гереро жёны немецких миссионеров; оно распространялось вместе с умением шить. Текстильный центр в Лейдене пишет, что до прихода миссионеров в конце XIX века жители этих мест носили одежду из кожи и что гереро переняли платье немецких миссионеров своей местности. (Национальный музей этнологии (Осака): женский костюм гереро из Ботсваны, собран в 1996 году (номер предмета не установлен); Textile Research Centre, Лейден: TRC 2022.3119a–c)^[1][2][1][3]
• военная форма германских колониальных войск — По Боллигу и Гевальду, мужчины (а иногда и женщины) движения отруппе маршируют в форме, скопированной с формы германских колониальных армий. Гевальд уточняет, что гереро носили форму западного покроя и маршировали ещё с 1870-х годов, задолго до войны.^[4][5][4]

Кто взял: овагереро (ovaHerero), Намибия и Ботсвана; сегодня — портные и дизайнеры гереро (в частности, Макбрайт Кавари, Виндхук), длинное платье ohorokova с убором otjikaiva; форма отруппе, конец XIX века — наши дни; как знак общины — с 1920-х

Крой немецкого платья сохранён: длинная юбка до пола, несколько нижних юбок, пояс под грудью, пышный рукав. Добавлен убор otjikaiva, горизонтальные «рога» которого сравнивают с рогами коровы — главного богатства гереро-скотоводов; рога делают из свёрнутой газеты. Цвет ткани у мужчин и женщин на торжествах указывает на принадлежность к одному из трёх родов вождей. По словам Марии Кейли (Университет Намибии), версия гереро «совершенно другая», чем платье первых миссионеров.^[6][1][2][6]

Откуда взяли

С середины XIX века в землях гереро действовали европейские торговцы, миссионеры Рейнского миссионерского общества, а затем германская колониальная администрация. По Камуро со ссылкой на Хильди Хендриксон (African Studies, 1994), длинное платье ввели жёны немецких миссионеров, и гереро-женщины стали носить его ещё до того, как массово приняли христианство. Текстильный центр в Лейдене пишет, что раньше здесь носили одежду из кожи, а миссионеры этого не одобряли; гереро переняли платье немецких миссионеров, соседний народ — платье финских. Мужская форма восходит к форме германских колониальных войск: Гевальд пишет, что гереро маршировали в форме западного кроя ещё с 1870-х годов.^[2][1][4]

Что сделала община

В 1904 году гереро восстали против германской власти. Командующий Лотар фон Трота издал приказ об уничтожении гереро; людей загнали в пустыню Омахеке, где многие умерли от жажды, выживших держали в лагерях принудительного труда до 1908 года. По данным AFP, погибли не менее 60 000 гереро, около 80 % народа. После Первой мировой войны, при южноафриканском управлении, гереро заново строили общество в резервациях и в 1920-х сознательно вернули ряд прежних обычаев. Тогда, по Боллигу и Гевальду, возникло движение отруппе (колонизаторы называли его Truppenspieler, «играющие в солдат») — сначала взаимопомощь, потом хранитель норм общины. По Камуро, именно тогда длинное платье стало «этнической» одеждой и опорой женской идентичности. С 1920-х три рода вождей получили свои цвета: Махареро — красный, Зераэуа — белый, Нгуваува — зелёный; на торжествах мужчины идут в форме своего цвета, за ними женщины в праздничных платьях. Гевальд подчёркивает: многое, что сейчас считается исконно гереро, было скопировано у миссионеров и отчасти навязано ими, но гереро переделали заимствованное по-своему.^[2][6][5][4]

Платье как память

23 августа 1923 года тело верховного вождя Самуэля Махареро, умершего в изгнании в Бечуаналенде, привезли в Окаханджа и похоронили рядом с предками. С тех пор гереро ежегодно собираются там на поминальные торжества. По Камуро, их цель — вспомнить предков, погибших в войне с Германией; участники надевают форму и праздничные платья цвета своего «флага» и по ним учат историю колонизации и геноцида. Проект Лейденского университета Things That Talk пишет, что гереро продолжают носить платье, чтобы прошлое не забылось. 28 мая 2021 года министр иностранных дел Германии Хайко Маас объявил, что события 1904–1908 годов официально называются геноцидом, Германия попросит прощения у Намибии и потомков жертв и выделит 1,1 млрд евро на программы восстановления и развития; права на компенсацию это, по заявлению, не создаёт.^[7][2][8][9]

Спор

Спора о присвоении со стороны Германии или моды нет; спорят внутри общины — о том, можно ли менять платье. Текстильный центр в Лейдене пишет, что попытки дизайнеров укоротить подол и опустить вырез встретили сопротивление, многие подписали петицию за уважение к традиции. Дизайнер Макбрайт Кавари, по AFP, добавляет нижние юбки и иногда убирает рукава; в 2013 году его убор со змеёй для намибийской участницы «Мисс Вселенная» вызвал возмущение. Его клиентка Ямилла Ветарапи Катжируа называет «неприкосновенными» длину юбки и закрытый вырез. Не согласны и в оценке происхождения: преподаватель Университета Намибии Мария Кейли говорит, что неизвестно, было ли платье выбрано добровольно или навязано.^[1][6]

Что осталось в моде

Платье живёт: пожилые женщины носят его каждый день, молодые — по праздникам; по Камуро, на свадьбе невеста шьёт себе белое длинное платье, а подружки — платья одного цвета. Убор меняется быстрее всего: по Камуро, в 1950-х он был круглым, без «рогов», вытянутая форма проступает около 1960 года, а нынешняя тонкая и широкая сложилась позже. Кавари показывал платья гереро на подиумах Китая, Эфиопии, Ганы и Германии. Боллиг и Гевальд отмечают, что снимки женщин в платьях и мужчин в форме стали обязательными для путеводителей, а сами гереро активно участвовали в создании этого образа. Фотограф Джим Нотен снял серию портретов «Conflict and Costume» (2013).^[1][2][6][5]

Спорное

• Платье ввели жёны миссионеров в конце XIX века. Камуро (со ссылкой на Хендриксон) и Лейденский текстильный центр связывают платье с миссионерами; AFP пишет о прибытии миссионеров «в начале XIX века» и о том, что неизвестно, как именно гереро приняли платье; Мария Кейли не знает, было ли оно выбрано или навязано.^[2][1][6]
• «Рога» на уборе были с самого начала. Лейденский текстильный центр пишет, что рога добавили, чтобы сделать платье своим, и что миссионерам они не нравились. Камуро по снимкам Национального архива Намибии показывает, что в 1950-х убор был круглым, а «рога» проступают с 1960–70-х; откуда сравнение с коровьими рогами, неизвестно.^[1][2]
• Форма отруппе — ответ на геноцид. Боллиг и Гевальд датируют движение отруппе 1920-ми, после войны; Гевальд показывает, что форму западного кроя гереро носили уже с 1870-х.^[5][4]

Источники

1. trc-leiden.nl
2. Contact Zone (Киотский университет), т. 7, с. 109 и далее, Камуро Юми (香室結美), 2014
3. Wikimedia Commons: снимок витрины Национального музея этнологии (Осака) с этикеткой, Yanajin33, 2013-09-15
4. hdl.handle.net
5. People, Cattle and Land: Transformations of a Pastoral Society in Southwestern Africa, введение (Leiden Scholarly Publications), Michael Bollig, Jan-Bart Gewald, 2000
6. fashionunited.com
7. Namibian.org, Admin, 2025-08-06
8. Things That Talk (Leiden University)
9. Auswärtiges Amt (МИД Германии), пресс-релиз «Außenminister Maas zum Abschluss der Verhandlungen mit Namibia», Хайко Маас, 2021-05-28